Uskonto syrjään, kasti, luokka ja patriarkaatti varmistavat, että useimmat intiaanit eivät voi vapaasti valita, kenen kanssa he menevät naimisiin
- Luokka: Sarakkeet
Rama Srinivasan kirjoittaa: Viimeaikaisen Pew-tutkimuksen tuloksia yhteisöjen välisistä avioliitoista tulisi lukea tässä yhteydessä
Vuosina 2014 ja 2015 tein väitöstutkimustani Punjabin ja Haryanan korkeimmassa oikeudessa, joka sisälsi lukemattomien oikeussaliprosessien havainnointia karanneiden parien nostamissa tapauksissa heidän perusoikeutensa elämään ja vapauteen suojelemiseksi. Suurimmassa osassa tällaisista Punjabin ja Haryanan korkeimman oikeuden valvomista tapauksista suoja fyysisiä vaurioita ja häiriöitä vastaan myönnettiin rutiininomaisena asiana - se vei pienen osan oikeudenkäyntiajasta. Mutta tapauksissa, joissa vanhemmat olivat läsnä oikeussalissa, oikeudenkäynti saattoi mennä kaoottiseksi ja pitkittyä, koska useimmat tuomarit yrittivät käsitellä kaikkia osapuolia oikeudenmukaisesti. Yksi tapaus, joka on jäänyt mieleeni, koski suurta joukkoa yhteisön jäseniä ja naapureita kylässä perheen mukana. Oikeussali ja sen takana olevat käytävät olivat täynnä, ja perheenjäsenet pelottivat paria fyysisesti suoraan tuomarin nenän alla. He kerskuivat suurista maatiloistaan ja halveksivat nuoren kosijan vaatimatonta alkuperää.
Tähän tapaukseen ei liittynyt kääntymystä, karkaaneen naisen aikuisuutta ei koskaan kyseenalaistettu, eikä siinä ollut valtava ikäero. Siellä oli luokkaa, kastia ja vanhaa hyvää patriarkaattia. Tuomari myönsi lopulta suojelua koskevan valituksen, mutta pariskunnan yhteiselämä vaikutti hyvin epävarmalta. Kuukausia myöhemmin heidän asianajajansa ilmoitti minulle, että pariskunta erotettiin väkisin osavaltioiden välisessä linja-autoterminaalissa, mutta mies oli päättänyt olla valinnut hänen edessään olevaa varovaisinta vaihtoehtoa – habeas corpus -vetoomuksen. Tutkimuksestani Pohjois-Intian maaseudulla arvelin, että hänen kumppaninsa menisi naimisiin hyvin pian.
Kyseinen perhe oli varakkaita maanomistaja sikhejä Haryanasta, mutta yhteisön nimellä ei ole merkitystä. Olen tutkimuksessani nähnyt jokaisen yhteisön perheet vastustavan uskontojen tai kastien välisiä otteluita aivan yhtä paljon kuin ammattiliittojen kanssa, joissa on mukana laillinen alaikäinen. On lukemattomia tapauksia, joissa samaan kastiin ja sukulaisryhmiin (mutta ei Gothran sisäisiin) kuuluvat parit ovat pelänneet henkensä puolesta sen jälkeen, kun heidän seurustelunsa oli suututtanut naisen perheen. Lyhyesti sanottuna, kun solmitaan avioliitto Pohjois-Intiassa vapaaehtoisesti, vallitseva suuntaus on, tee se omalla vastuullasi.
Pew Researchin tutkimustiedot eivät ole yllättäviä tässä yhteydessä. Suurin osa intialaisista ei pidä uskontojen ja kastien välisistä avioliitoista. Muunnolla ei ole tässä yhteydessä merkitystä. Intiassa on vahva laki, joka sallii uskontojen välisen avioliiton, mutta liittojen helpottamisesta vastaavan byrokratian tiedetään luovan esteitä ja pyytävän vanhempien mielipidettä, vaikka jälkimmäinen on merkityksetön. Ilman perheen suostumusta naimisiin menevät pariskunnat tuskin toivovat saavansa 30 päivän odotusajan loppuun esteettömästi, kun suurin osa yhteiskunnasta ja byrokratiasta on vakuuttunut tekevänsä virheen. Lisäksi uutisraporttien mukaan hinduvalvojaryhmät, joilla on yhteyksiä piirihallinnon virastoissa ja tuomioistuimissa, ovat valppaina henkilöitä kohtaan, jotka uskaltavat poiketa normeista. Tällaisessa tilanteessa on järjetöntä ehdottaa, että pariskunnat voisivat valita häät Special Marriage Actin nojalla sen sijaan, että valitsisivat kääntymyksen. Suurimmalla osalla intialaisista ei ole vapaata valintaa avioliittokysymyksessä – edes päätöksessä olla menemättä naimisiin.
Manmeet Kaurista eli Zoyasta on tullut viimeisimmät kasvot pakkokääntymyksen ja avioliiton kyseenalaisen kysymyksen, vaikka todellisuudessa kyse on edelleen pitkälti vanhasta hyvästä patriarkaatista. Jammun ja Kashmirin All Party Sikh -koordinointikomitean puheenjohtaja Jagmohan Singh Raina on kertonut, ettei sikhien naisten pakkokäännynnäisiä ole esiintynyt, mutta toisessa haastattelussa hän vaati myös kääntymyksen ja ihmisten välistä vastustusta. kastiavioliittolaki uskontojen välisten avioliittojen lopettamiseksi. Hänen mukaansa J&K:n yhteisöllisen harmonian hinta olisi se, että Intia luopuisi aikuisten oikeudesta solmia eksogamisia avioliittoja, jos se on heidän toiveensa, sen sijaan että pettyneet perheenjäsenet ja yhteisön jäsenet, joilla ei ole merkitystä asiassa, yksinkertaisesti hyväksyvät, että kaikki aikuisilla on perusoikeus elämään ja vapauteen.
Koska ikä on tärkeä kiistakohta tarinassa, voidaan yhtä hyvin käsitellä tätä näkökohtaa. Manmeetin ikä on kiistetty – hänen muslimikumppaninsa Shahid Bhatt väittää olevansa 22-vuotias – mutta nyt näyttää vallitsevan yksimielisyys 18-vuotiaasta, josta hänen Aadhaar-korttinsa mainitaan. Nuoren naisen infantilisaatio ei koskaan riippunut väitettyjen aikojen tarkkuudesta. Huhu, että hän oli eri kykyinen, oli toinen ruma puoli kampanjassa, jolla pyrittiin delegitisoimaan hänen valintansa.
Vaikka piirioikeudessa vahvistettiin valaehtoinen todistus sekä video, joka viittaa vahvasti siihen, että Manmeet oli vapaaehtoisesti kääntynyt ja mennyt naimisiin Shahidin kanssa, ei ole todisteita siitä, etteikö kiireisiä toisia häitä olisi pakotettu.
Aiemman valaehtoisen todistuksen ja/tai oman suostumuksensa todenmukaisuuden varmistaminen toisessa avioliitossa edellyttäisi olosuhteita, joissa hän voi puhua vapaasti, ja aikaa ja etäisyyttä perheestään. Ensimmäisenä askeleena Shahid joutuu todennäköisesti jättämään habeas corpus -hakemuksen, joka vaatii tuomioistuimen väliintuloa. Loput äänet - sosiaalisessa mediassa ja sen ulkopuolella - on vain melua.
Tämä kolumni ilmestyi ensimmäisen kerran painetussa painoksessa 20. heinäkuuta 2021 otsikolla 'Patriarkaatin yhdistämä, rakkauden jakama'. Kirjoittaja on Marie Curie -stipendiaatti Venetsian Ca' Foscari -yliopistossa ja kirjailija Courting Desire: Litigating for Love in North India