Perheen rajoitteet

Perheen sisällä tapahtuva oppiminen voi edistää sopusointua ja säilyttää eriarvoisuuden

Perhe istuu yhdessä Marine Drivella Mumbaissa tiistaina 13. heinäkuuta 2021. (PTI-kuva)

Käsikirjoitus: Manjima Misra

Kollektivistiset yhteiskunnat ylläpitävät monen sukupolven mukaisuuden ansaa, jota globalisaation vaikutukset ovat tasapainottaneet. Vaikka terve keskinäinen riippuvuus usein johtaa parempaan mielenterveyteen, se voi myös olla haitallista, koska se estää itsenäisen ajattelun kehittymisen. Perhearvot ovat perustavanlaatuinen tekijä, joka vaikuttaa lasten kognition kasvuun. Bush ja Peterson (2013) huomauttavat, että perheiden sosialisaatioprosessi, joka koostuu perheiden välisestä dynamiikasta, tarjoaa keinot siirtää tärkeitä arvoja nuorille, rakentaa yhteisiä merkityksiä ja tarjota malleja psykososiaalisten tulosten juurruttamiseksi lapsille.

Yksilöt ovat väistämättä sosiokulttuurisia tuotteita koulutusprosessista, joka on alkuvuosina suurelta osin perhejohtoinen. Akateeminen ja ammatillinen uskomusjärjestelmämme, joka pitää joitakin akateemisia tieteenaloja ja ammatteja arvostetuimpina kuin toiset, on esimerkki psykososiaalisista seurauksista unelmien tavoittelusta, jotka eivät synny itsenäisestä ajattelusta, vaan yhteiskunnallisista odotuksista.

Lasten nähdään sisäistävän yhteiskunnalliset arvot ja odotukset, joita perheet ja muut sosiaaliset instituutiot arvostavat (Inkeles, 1968; Parsons & Bales, 1955; Peterson & Hann, 1999). Kun perheet painottavat koulutusta, lapsilla on paremmat mahdollisuudet saada parempaa koulutusta. Intian nykyinen sosioekonominen ilmapiiri on kuitenkin tehnyt koulutushankkeesta suurelta osin hyödyllisen. Vanhemmilla on taipumus arvostaa lastensa kouluttamista enemmän siksi, että he haluavat lastensa ansaitsevan ihmisarvoisen elintason, kuin siksi, että elinikäisten oppijoiden luominen on luontaista.

Chanderbhan-Forde (2010) luettelee myös erityisiä tekijöitä, joiden katsotaan vaikuttavan intialaisten vanhempien uskomuksiin koulutuksesta. Näitä ovat: (1) rohkaisu ja tuki, jota he saivat omilta vanhemmiltaan; (2) tarve saavuttaa korkeat akateemiset arvosanat menestyäkseen kovassa kilpailussa rajoitetuista paikoista hyvissä kouluissa ja korkeakouluissa; (3) Intian yhteiskunnan olosuhteet, jotka liittyvät ylikansoittumiseen ja taloudellisiin tekijöihin, jotka tekevät koulutuksen välttämättömäksi edellytykseksi sellaisen työn saamiselle, joka vaadittaisiin hyvän elintason ylläpitämiseksi; (4) Intian taistelu kolonialismia vastaan ​​ja usko, että vain koulutus voisi auttaa tasoittamaan kolonisoituja ja siirtomaavaltaajia; ja (5) alkuperäiskansojen koulutusperinteitä, joissa Intian tuhansia vuosia vanha koulutusjärjestelmä, joka on peräisin vedaisista kirjoituksista, on muokannut intialaista kunnioitusta koulutusta kohtaan. Bhattacharya ja Schopeley (2004) huomauttavat, että intialaiset vanhemmat ilmaisevat avoimesti odotuksensa lapsilleen, mukaan lukien akateemiset saavutukset, perhevelvoitteiden täyttämisen ja perheen ylpeyden lisäämisen suhteen.

Perheen ja vanhempien vaikutus on siis tärkeä muuttuja, joka vaikuttaa lasten koulutuksen laatuun ja heidän henkiseen, moraaliseen ja fyysiseen hyvinvointiinsa heidän kasvaessaan aikuisiksi. Kuitenkin tasa-arvoperiaatteen mukaisesti, jos tämä muuttuja eroaa merkittävästi perheestä toiseen, luomme pohjimmiltaan yksilöitä, jotka ovat epäedullisessa asemassa tai hyötyvät siitä, että he ovat syntyneet tiettyyn perheeseen. Jos muodollisen koulutuksen on toimittava suurena tasoittajana perheriippuvaisen koulutuksen epäsymmetrian ja luontaisten harhojen minimoimiseksi, muodollisen koulutuksen on luotava ja vahvistettava pedagogista ja arviointikäytäntöä, joka kannustaa opiskelijoiden itsenäiseen ajatteluun. Tämä voidaan toteuttaa keskustelu- ja keskustelulähtöisellä, vuorovaikutukseen perustuvalla luokkahuonekäytännöllä. Sen sijaan, että oppilaita pyydettäisiin opettelemaan ulkoa ja toistamaan tosiasioita, heiltä voitaisiin kysyä omaa mielipidettä ja vastausta tiettyihin tilannekohtaisiin kysymyksiin. Koulutuspolitiikan on keskityttävä enemmän yksilöllisiin mielipiteisiin perustuvaan, yksimielisyyteen/erimielisyyteen perustuvaan kyseenalaistamiseen ja vastaamiseen sen sijaan, että pysyttäisiin pyhinä tosiasioina periytyvissä ja ryöstetyissä.

Intian koulutusjärjestelmän vaatimustenmukaisuusansa on siirtomaaperintö. Sitä ei pidä käyttää väärin keinona globalisaation devalvointiin. Siirtomaa-Intiassa englannin kieleen perustuvasta, koekirjakeskeisestä, muistiin muistiin ja kokeisiin perustuvasta kilpailukykyisen koulutuksen järjestelmästä tuli pitkälti keino, jolla intialaisten virkailijoiden ja matalan tason byrokraattien luokka tuotettiin täyttämään brittiläisten upseerien hallinnolliset avainasemat. .

Toisaalta useiden tapaustutkimusten mukaan globalisaatiolla on ollut pitkälti myönteinen vaikutus intialaisen koulutuksen horisonttien laajentamiseen. Amita Guptan tapaustutkimuksen vanhempien kuvausten perusteella globalisaation vaikutuksen havaittiin lähinnä eräänlaiseksi länsimaalaistumiseksi, joka sisälsi joukon länsimaisia ​​uskomuksia ja käytäntöjä: Oppimisspesifiset vanhemmuuden tekniikat (kuten päättelyn ja ajan käyttö). -ulkoilut kurinpidollisina toimenpiteinä lasten moittamisen tai piiskaamisen sijaan); vanhemmuuteen liittyvät asenteet (lapsia koskevat käyttäytymisodotukset ja isien lisääntynyt osallistuminen lastenkasvatukseen toisin kuin intialaisten isien perinteisempi kädet irti); Länsimaisiin leikkipohjaisiin oppimismenetelmiin perustuvien koulutusympäristöjen valinta heidän lapsilleen; ja turvallisempien, lapsiystävällisten varusteiden ja lelujen käyttäminen, kuten lännessä (kuten turvaistuimia, pinnasänkyjä, lastenrattaita, toisin kuin Intiassa laajalti vallitseva käytäntö kantaa ja pitää lapsia).

Koulutuksen olemuksen tulisi olla opiskelijoiden näköpiirin laajentamisessa eikä rajoittamisessa. Väistämättä opettajilla sekä virallisissa että epävirallisissa ympäristöissä, vanhemmista opettajiin, on väistämättä havaintorajoituksensa. Aikuisten havaintorajoitukset eivät saisi olla rajoittava ja rajoittava tekijä, joka päätyy rajoittamaan lasten ja nuorten henkistä vapautta heidän koulutusmatkallaan. Lasten ei tulisi olla vain koulutuksen vastaanottopäässä, vaan heillä tulisi olla myös luova toimintakyky tiedon luomisen ja tiedon levittämisen ääriviivojen laajentamisessa.

Kirjoittaja on kirjoittanut elokuvat Indian Feminine Fury ja Unapologetically Mad. Hän suorittaa englanninkielisen kirjallisuuden maisterintutkintoa Delhin yliopistossa